REPCO

Christelle Taraud, francouzská historička a feministka, je členkou Centra pro dějiny 19. století (Paříž 1/Paříž 4 - Sorbonnská univerzita). Je specialistkou na otázky genderu a sexuality v koloniálním prostoru a editorkou Féminicides. Une histoire mondiale ("Feminicides. A world history", La Découverte, 2022)

Slovo feminivražda je v současnosti velmi rozšířené. Jak je definováno?

Christelle Taraudová: Moje vlastní definice feminizace zní "poprava ženy proto, že je žena". Tento termín pochází z roku 1976, kdy se v Bruselu sešly feministické aktivistky a výzkumnice z přibližně čtyřiceti různých zemí a zorganizovaly první Mezinárodní tribunál pro zločiny proti ženám.

Socioložka narozená v Jihoafrické republice a žijící ve Spojených státech, Diana E. H. Russellová, se zasloužila o vznik pojmu "femicide". Vychází z pojmu "vražda", femicide spočívá v zabití ženy proto, že je žena. Ne všechny vraždy žen jsou však femicidy a k jejich doložení je třeba mobilizovat patriarchální rozměr. Podle Russella je nenávistný zločin femicidy ve skutečnosti vrcholem rozsáhlého systému drcení žen, který lze definovat jako globální patriarchální systém, ale nabývá různých podob v závislosti na období, kontextu a společnosti.

Takže je rozdíl mezi feminizací a feminicidou?

Když aktivistky opustily Brusel, vzaly si tento koncept s sebou. V některých částech světa (Latinská Amerika, Karibik, severní Evropa) se rychle aklimatizoval, v jiných (Spojené státy, Kanada, západní Evropa) už mnohem méně.

V Mexiku se na konci 80. let 20. století začaly objevovat případy, které byly zpočátku považovány za ojedinělé. Na hranicích s Spojenými státy, v jedné z nejnebezpečnějších oblastí světa - v zóně migrace, kde se rozvíjely extrémní formy kapitalismu, včetně subdodavatelských továren, kde byly příšerné pracovní podmínky a kde se mimo jiné rozmohly drogové kartely - začaly mizet ženy. Tváří v tvář nečinnosti a obviňování obětí ze strany mexické policie se rodiny dožadovaly odpovědnosti, zakládaly skupiny a přitahovaly pozornost novinářů a feministických výzkumníků. Tehdy si uvědomily, že pojem "femicide" je pro popis a analýzu mexické situace nevhodný: nejedná se o individuální zločiny z nenávisti, ale o masový fenomén. Termín "feminizace" byl vytvořen a připsán mexické antropoložce a političce Marcele Lagarde y de los Ríos.

Pro Lagardeovou je femicida úzce spjata s vraždou, zatímco feminicida je pojímána v souvislosti s genocidou. 

Lagardeová používá k charakteristice tohoto jevu čtyři prvky: feminizmus je kolektivní zločin, který se týká celé mexické společnosti; je to masový zločin (v "normálním" období je v Mexiku denně spácháno nejméně deset feminizmů); je to státní zločin. Stejně jako v jiných zemích jsou mexický stát a jeho instituce (policie, justice, vězeňství) patriarchální: obviňují oběti, odmítají zločiny vyšetřovat a policisté jsou někdy dokonce pachateli feminizace. A konečně, říká Lagardeová, jedná se o zločin s genocidními tendencemi.

Lagardeová tehdy nemluvila o "genocidě". Bylo to na počátku devadesátých let a "Studie o genocidě" ještě neměly takové postavení jako dnes. V té době se pojem genocida stále vztahoval téměř výhradně k holocaustu a v souvislosti s ním k judeocidii. V devadesátých letech 20. století došlo k rozvoji studií o jiných genocidách, a to i ze srovnávací perspektivy. V tomto období se také začalo mnohem výrazněji hovořit o arménské genocidě a o nových genocidách v bývalé Jugoslávii a Rwandě. Lagardeová také vychází z pojmu "nekropolitika", z prací kamerunského politologa Achille Mbembe, a z pojmu "overkill", používaného v kriminologii.

Co pomáhají objasnit pojmy nekropolitika a overkill?

Téměř všechny ženy zavražděné v Mexiku, jejichž těla byla nalezena a umožnila i částečnou forenzní analýzu, byly zabity různými způsoby: některé byly například ubity a uškrceny - což není příliš obvyklé. Nebo byly vystaveny týrání, které nebylo dostatečnou příčinou smrti. Například sexuálním napadením nebo zneužitím, jako je vícenásobné vniknutí do těla, a to i tupými předměty, nebo zmrzačením reprodukčního systému a genitálií. Nebo byly jejich obličeje zničeny, což znemožňuje identifikaci pomocí rozpoznání obličeje. Někdy jim byla useknuta hlava, byly rozčtvrceny, spáleny ohněm nebo kyselinou.

To ukazuje, že napadena nebyla jen fyzická těla těchto žen, ale také identita, kterou tato těla nesou. V tomto případě ženskou identitu. Týká se to jak cisgenderových, tak transgenderových žen, protože v této velké pohraniční oblasti je zabíjeno velké množství sexuálních pracovnic, a to jak cisgenderových, tak transgenderových. Feminicida je tedy zločinem nenávisti založené na identitě, který je produktem nekropolitiky - politiky smrti, která se vnucuje životu - organizované státem s cílem ovládnout území, v tomto případě ženy.

Tato definice je velmi vzdálená definici používané v Francii...  a také ve většině evropských zemí. Chybí zde zmínka o genocidním charakteru tohoto jevu.  

Velmi málo lidí, a to i ve feministických kruzích, se zajímá o genealogii tohoto pojmu. Veřejné mínění v západní Evropě začalo používat slovo "feminizace", aniž by prošlo fází "feminizace", na rozdíl od severní Evropy, kde se termín "feminizace" používá častěji. Tento termín se vrátil s hnutím #MeToo, nikoli však ze Spojených států, ale z Latinské Ameriky, a oba pojmy se spojily.

Ve Francii a v Evropě se pro označení vraždy ženy používá termín feminicida. Ačkoli si myslím, že je důležité znát původ slov - a jejich historii -, nijak zvlášť nelpím na používání jednoho či druhého slova. Myslím, že je důležité pojmenovat jev jako celek, a proto raději mluvím o "feminizujícím kontinuu".

---

"Muži se bojí, že se jim ženy budou smát. Ženy se bojí, že je muži zabijí." Margaret Atwoodová

---

Co se týče genocidního charakteru, který původně definovala Marcela Lagarde y de los Rios, ten se nevztahuje pouze na situaci v Mexiku nebo obecněji v Americe. Vražda ženy - byť je součástí nepopiratelného systému drcení žen - může být považována za "ojedinělý čin", ale stovky "vražd žen" tvoří "feminizmus", který je vždy masovým zločinem.

Diskuze o tom, jak identifikovat a evidovat feminizmus, probíhají ve Francii, ale i v dalších evropských zemích. Skutečnost, že nejsou počítány stejným způsobem, však velmi ztěžuje srovnání v evropském měřítku. Při srovnávání existuje velké riziko, že společným jmenovatelem bude jak nejnižší, tak nejmenší politický

.

Například v Itálii a Španělsku se hovoří o "strukturálním násilí", které zahrnuje i feminizmus, aniž by se uvažovalo o genocidní povaze tohoto pojmu.

Absolutně. Problém je v měřítku. Proto jsem vytvořil koncept "kontinua feminizace", abych ukázal systémovou povahu feminizace. Femicida a feminizmus jsou jen špičkou patriarchálního ledovce. Koncept "feminicidního kontinua" umožňuje zohlednit všechny formy násilí na ženách od narození až po smrt.

Feminicidu nezastavíme, pokud si neuvědomíme, co ji umožňuje, totiž strukturální nerovnosti a s nimi spojenou beztrestnost.

Dovolte mi to vysvětlit. Žádný muž nezačíná jako pachatel feminizace. Popravy žen vznikají jako součást dlouhého životopisu násilí. Aby muž zabil ženu, protože je žena, musí se nacházet v prostředí, kde násilí na ženách obecně vládne režim beztrestnosti a kde stát - a jeho instituce - aktivně či pasivně spolupracuje.

Toto násilí je třeba vnímat jako součást toku, který podle mého názoru nelze seřadit podle důležitosti. Vražda není z absolutního hlediska závažnější než urážka, protože obojí vychází ze stejné smrtící logiky. Muž, který zabije ženu, se předtím dopustí mnoha násilných činů, které společnost považuje za "přijatelné" - protože jsou běžné a banalizované -, a proto nikdy nebude zatčen. Tyto násilné činy budou označeny jako "mikroagrese".

---

"Feminizmus nezastavíme, pokud si neuvědomíme, co ho umožňuje, totiž strukturální nerovnosti a s nimi spojenou beztrestnost"

---

A ženy to často jako první zlehčují. "Na ulici mě zase nazvali 'špinavou děvkou'. Nic jsem neřekla, protože jsem spěchala, nemůžu být pořád ve válce, měla jsem strach...". Jak upozorňuje velká kanadská spisovatelka Margaret Atwoodová: "Muži se bojí, že se jim ženy budou smát. Ženy se bojí, že je muži zabijí". Muži jsou zvyklí útočit na ženy tím, že je urážejí a dotýkají se jich bez jejich svolení, ve škole, v práci i na ulici. Muži jsou také aklimatizováni na kulturu incestu a znásilňování... Na konci řetězce jsou muži, kteří si dovolí ženy zabíjet. To vše je zdůrazňováno našimi kulturními zvyklostmi, legálními i nelegálními, od literatury po film a přímo pornografii. Je to válečná mašinérie namířená proti ženám.

Co lze udělat pro změnu této situace?

Dlouhodobě se musíme odklonit od logiky represe/trestu, protože je hluboce patriarchální. Kardinální hodnotou hegemonní maskulinity je násilí, a to je třeba neustále zdůrazňovat. Odklon od logiky represe však nesmí být prováděn na úkor obětí - a jejich rodin -, ale s neustálým zájmem o nápravu, která je předpokladem individuální a kolektivní rekonstrukce.

Zvýšení trestů odnětí svobody problém nevyřeší, jak víme. Zejména proto, že represivní politiku často doprovází kulturalistický a rasistický diskurz, který vyčleňuje určité muže oproti jiným. V 19. století byli v Evropě stigmatizováni bílí proletáři. Dnes je stigmatizován nový rasový proletariát. Je to až příliš pohodlné, vyhýbá se to diskusi o násilí vládnoucích tříd a připomíná to systémovou povahu "kontinua feminizace": postiženy jsou všechny věkové skupiny, všechny etno-konfesní kategorie, všechny sociální vrstvy a samozřejmě všechny profese.

V krátkodobém horizontu proto musíme zlepšit zohledňování násilí v celém feministickém kontinuu: musíme ženám věřit a chránit je. To znamená celkovou změnu paradigmatu. Znásilnění je tak jediným trestným činem, u kterého musí oběť neustále vysvětlovat: když vám ukradnou mobilní telefon, nikdo se nesnaží zjistit, za jakých podmínek jste ho používali. Naopak u obětí znásilnění se zpochybňují souvislosti, užívání drog nebo alkoholu, existence či neexistence partnera, to, jak jste byli oblečeni, čas a místo...

Jak přejít od krátkodobého k dlouhodobému?

Jsem velkým zastáncem ženské politiky. Samozřejmě nejsme "přirozeně" benevolentní. Ale naše genderová socializace je velmi silná: jsme velmi dobře domestikované, zejména pokud jde o péči. To z nás činí obecně vzato společenskější a družnější bytosti než z mužů. V tomto smyslu znamená podpora ženské politiky podporu pečující, empatičtější a inkluzivnější společnosti.

Podle mého názoru je to jediný způsob, jak vytvořit životaschopnou společnost. Když to říkám, dávám do souvislosti feminizmus a ekocidu. Ženy byly prvními koloniemi, protože lidstvo se vyvinulo, když muži začali přebírat moc nad ženskými lůny. To byla první hranice. Všechny ostatní režimy moci jsou rozšířením této elementární matrice, včetně rasistického a kapitalistického násilí. Dříve než vznikly lidské společnosti v pravém slova smyslu - dříve než vznikly kasty, třídy a rasy - existovalo násilí na ženách, a to od samého počátku našeho druhu.

Přeložil Ciarán Lawless