REPCO

V čím dál nestabilnějším světě je cítit touha po znovuzískání známého a místního. V čísle, které se zabývá politikou a psychologií lokality, Czas Kultury (Polsko) zkoumá souvislosti mezi identitou, komunitou a prostorem prizmatem spisů filozofa Bernarda Stieglera a v kontextu bezprecedentních ekologických nebezpečí v celosvětovém měřítku.

"Lokalita" není jen fyzické prostředí ztotožňované s jeho obyvateli, tvrdí Stiegler, ale dění v jakémkoli měřítku, které vede k osobní nebo skupinové "individualizaci" - postoji nebo postoji převedenému do jednání. Dnes však nové technologie de-teritorializují a dekontextualizují lidi obývající "lokality".

Automatické poznání a praktická negantropologie

Sociální filozof Michał Krzykawski představuje projekt Networking Ecologically Smart Territories (NEST), který se snaží oživit místní komunity v souvislosti s rozvojem a diverzifikací špičkových technologií. Cílem je otevřít nové kanály sociální interakce mezi skupinami a zpochybnit dominantní ekonomický model, který podporuje automatizaci znalostí způsobem, který je psychologicky a sociálně toxický.

"Ztráta rozmanitosti znalostí je pro lidský život stejně nebezpečná jako ztráta biologické rozmanitosti pro život na planetě," píše Krzykawski. Klíčem je zvýšit účast jednotlivých občanů na rozhodování, "umožnit lidem vytvářet znalostní komunity" a podporovat nové formy společného učení. Projekty v tak rozdílných oblastech, jako je L'Île-Saint-Denis v Paříži, Galapágy, chorvatský ostrov Cres a Dąbrowa Górnicza v jižním Polsku, zapojují komunity s akademiky do společného výzkumu a zkoumají nové formy hospodářské výměny, které respektují historii a potřeby jednotlivých míst.

V doplňujícím článku Krzykawski navrhuje vytvoření nové institucionální sítě, která by propojila univerzity s neakademickými výzkumníky a aktivisty a pomohla tak ustoupit od modelu ekonomického rozvoje, který nadále vyčerpává přírodní a lidské zdroje. Tato síť by v praxi uplatnila Stieglerovu teorii "negantropologie", aby se postavila škodám způsobeným antropocénem.

Každá událost antropocénu znamená "obrovský nárůst" entropie - nevyhnutelný pád do nepořádku. 'Lidé jsou výrobci entropie', ale pokud nemůžeme zastavit směřování do chaosu, můžeme ho zpomalit. V srdci moderních průmyslových ekonomik je "kognitivní chyba", tvrdí Krzykawski. Ta spočívá v "přehlížení fenoménu entropie a souvislosti mezi jejím nárůstem a ekonomickými procesy".

Negantropologie hledá experimentální a inovativní způsoby, jak tuto chybu napravit lokálním řízením entropie se zohledněním sociokulturních okolností a podmínek, aniž by se ztratila globální perspektiva. Síť, kterou Krzykawski navrhuje, by zahrnovala co nejširší okruh angažovaných účastníků, vytvářela by nové vazby, které by transformovaly instituce, měnily perspektivy a metodologii a pomáhaly naplňovat sociální, kulturní a vzdělávací potřeby.

Násilí, hierarchie a želví strategie

Proces individuace není ani hladký, ani jednoduchý, upozorňuje spisovatelka Anna Cieplak, která navazuje na Stieglerovy myšlenky. Představuje "celoživotní výzvu, zejména tam, kde se okolí dříve snažilo zablokovat její průběh". Základní překážkou je násilí jakéhokoli druhu, což ženy velmi citelně pociťují. 'Kromě strukturálního vyloučení má mnoho z nás osobní zkušenost s násilím ze strany lidí, kteří spoluvytvářejí naše lokalizované územní rámce... Když přecházíme - prostřednictvím nějaké události - do individuace, musíme brát v úvahu dlouhodobé hierarchické struktury, které tento přechod ovlivňují'.

Podpora lokalit, které vedou k individualizaci, vyžaduje želví strategii: "starat se o něco déle než jen několik let, pronikat do jeho struktur bez nucení a plně chápat, co se děje. Ne proto, že poskytuje dobrou frázi, ale proto, že souzní s danou lokalitou a dává jí čas.".

Přepisování životních scénářů

Kapitola o společenském dopadu bývalých domovních prostor přeměněných na veřejné instituce zkoumá, jak se vzpomíná. Justyna Szklarczyk se zabývá písemnými a fotografickými záznamy, které zanechali pracovníci Státního zemědělského statku v Bęsii. Kdysi palác patřil východopruské rodině, po druhé světové válce se statek stal kolektivním a byl osídlen dělníky.

Jak ukazují vzpomínky dělníka Stanisława Biguse, rané podmínky za komunismu byly jedovaté. Stanisława žila v místnosti s nezasklenými okny. Její prací bylo vozit brambory nebo vykonávat namáhavé zemědělské práce s využitím koní a vybavení po vystěhovaných statkářích. Později se stala dojičkou a pracovala 12 hodin denně od 4.00. "Byly jsme čtyři, všechny ženy. V kravíně bylo spousta krav a každá z nás musela podojit třiadvacet. V Bęsii tehdy nebyla žádná školka, tak jsem občas vodila děti.".

Jak se měnila hierarchie a řízení, vzpomínky se rozmazávaly. Bývalý statek nabízel prostor pro objevování, zábavu a pocit sociální mobility. Život v něm umožňoval hrát si s představami o privilegiích - zaměstnanec mohl použít panský kočár na svatbu nebo zapózovat pro rodinnou fotografii před palácem. Byl to způsob, jak si vytvořit nové společenské a životní scénáře, avšak úcta, s níž polské poválečné dokumentární materiály zacházejí s kulturním bohatstvím šlechty, "prozrazuje trvalou fascinaci životem privilegovaných".

Recenze: Irena Maryniak.