REPCO

Michał Sutowski: V knize Život, stáří a smrt ženy z lidu evokujete velmi výmluvnou scénu: Váš bratr si na návštěvě u matky stěžuje, že mu ještě nepověsila šaty po praní. Na pohovce vedle něj sedí jeho žena, Francouzka afrického původu. A jeho matka mu odpoví, že je jí už 80 let a je to pro ni těžké, ale koneckonců je to jeho vlastní žena, kdo by měl prát. A dodává, kam to dospělo, že běloši musí pracovat místo černochů! Máme tu celou rodinu z těžce pracující lidové vrstvy, genderové stereotypy a rasismus - ale příčinou čeho?".

Didier Eribon: Všechno se to vzájemně prolíná a proplétá. Tato scéna vlastně ukazuje hned několik rozměrů jejich situace, ale chtěl jsem jí především zdůraznit, že matka byla celý život rasistka. Přestože byla dcerou přistěhovalce z Andalusie a někdy dokonce ráda zdůrazňovala, že má "cikánskou" krev, neustále si stěžovala na přistěhovalce ve Francii. Říkala o nich hrozné věci.

Stereotypní názor je, že dělníci ve Francii se stali pravicovými rasisty - místo aby volili komunisty, začali volit Le Penovy - teprve po krachu továren je levice opustila ve jménu neoliberalismu, emancipace žen a homosexuálů a všeho toho multikulturalismu.

Ne, tyto rasistické výroky si pamatuji už velmi dávno a dost dobře nechápu, kde se ten rasismus mezi francouzskou dělnickou třídou, mimochodem nejen francouzskou, vzal. Jediné, co mě napadá v případě mé matky, je, že se celý život cítila méněcenná. Byla poloviční sirotek, údajně měla matku, ale ta ji dala do sirotčince. Když jí bylo čtrnáct, stala se služkou v měšťanských domech - na to ji z toho sirotčince poslali. Pak začala pracovat v továrně, ve sklárně, ve velmi těžkých podmínkách. Celý svět, celý sociální systém se na ni díval svrchu.

https://krytykapolityczna.pl/kultura/czytaj-dalej/didier-eribon-dziedziczymy-wykluczenie-wywiad/

A ona se také chtěla na někoho dívat svrchu .

Myslím, že mohla mít pocit, že na někoho shlíží, když říkala nějaké hanlivé věci o černoších nebo lidech z Blízkého východu. Když mi tuhle historku vyprávěla po telefonu se svým synem a snachou, snažila jsem se bránit: mami, takové věci se přece neříkají, nebylo lepší mu říct, aby vylezl z pračky a pověsil prádlo sám?

No, to by asi byla rozumná odpověď osmdesátileté matky synovi v takové situaci? .

Až na to, že můj bratr je hlupák, neuvěřitelně hrdý na svou mužnost, přičemž mužnost pro něj znamená, že nebude prát prádlo, protože to je ženská práce. Proto se v takové situaci nemůžu psychicky najít, žiju v úplně jiném světě - chodím na protirasistické demonstrace, peru si sama..... Abych to vůbec pochopila a popsala, ne ospravedlnila - musím ještě rozplést celý ten uzel třídy, rasy, genderu.

Připomeňte si v knize, co Simone de Beauvoir napsala o "druhém pohlaví": přes veškerou kulturní specifičnost postavení žen nakonec sáhla k ekonomickým kategoriím k "vykořisťování" jako k nástroji popisu situace. Neodpovídá to situaci vaší matky?".

Myslím, že ano, tj. nakonec lze její chování nejlépe vysvětlit sociologicky. Nemohla jít na střední školu, protože jednak pocházela ze sirotčince, jednak vypukla válka - a ona v sobě měla spoustu výčitek, že nepokračovala ve vzdělávání. O studiu na univerzitě ani nemluvím, ale nepodařilo se jí dokončit ani kurz psaní na stroji - vzdělání jí chtěla zaplatit žena z jednoho z bohatých domovů, kde její matka v dětství sloužila. Matce se to líbilo, ale po roce ji sirotčinec podle pravidel odkázal do jiného domova a ona o tuto šanci přišla.

.

Proto si myslím, že celé její myšlení, způsob uvažování, emoce - to vše bylo formováno jejím třídním postavením. A také její reakce. Samozřejmě, že časem reagovala se vztekem i na pohled na "příliš mnoho černochů" v televizní talk show, ale přece jenom, ten příběh tam, se synem a snachou, byl přece jenom o tíživé práci, o tom, kdo ji má vlastně dělat. I když je to překryto stereotypem rozdělení povinností mezi muže a ženy, tedy genderovou, no a rasovou hierarchií.

Mnohokrát zdůrazňujete, že vědomí pracujících v době vašeho dětství - v 50. a 60. letech - formovaly velké masové organizace, jako byly odborová organizace CGT a Francouzská komunistická strana. Neměly náhodou antirasistický a internacionalistický program? .

Měly, jejich vůdci, jako Georges Marchais nebo ještě dříve Jacques Duclos, byli oficiálně protirasističtí, i když ve svých projevech nebo sjezdových projevech tyto otázky nastolovali jen zřídka. Ale hlas mé matky pro levici a její politická příslušnost se vůbec nepromítly do jejího osobního přesvědčení a pocitů vůči lidem ze severní nebo subsaharské Afriky. A naopak, její osobní názory na toto téma neměly vliv na způsob, jakým volila nebo se účastnila demonstrací. Rodiče mohli jít i na odborovou demonstraci na obranu nezávislosti Alžírska - a přesto zůstali rasisty.

https://krytykapolityczna.pl/swiat/ue/tutaj-topimy-algierczykow/

A měla vaše matka v té sklárně nebělošské kolegy?

Samozřejmě, že měla - černochů tam tehdy moc nebylo, ale například Alžířanů už bylo poměrně dost. Moje matka pracovala po boku těchto přistěhovalců, chodila do stávek, k nimž často vyzývaly komunistické odbory, a byla hrdá na svůj boj za jejich práva, za lepší mzdy a pracovní podmínky. A stejně je neměla ráda, černochy ani Alžířany, i když vím, že v době, kdy stávkovala, na tom příliš nezáleželo. Ale když na stará kolena o nich něco řekla, vždycky moje poznámky odmítla: Jsem doma, můžu si říkat, co chci.

Annie Ernauxová vzpomíná na své lidové rodiče - majitele malých obchůdků na francouzském venkově -, kteří ji velmi podporovali v jejích vzdělávacích ambicích, zejména její matka. Bylo to u vás jiné? Byli vaši rodiče skeptičtí .

Možná ne skeptičtí - podporovali mě, když jsem byla na střední škole, a moje matka v té době pracovala ve dvou zaměstnáních, před továrnou roznášela letáky. Zapojovala do toho i mě, za což jsem se styděl, bál jsem se, že mě s ní uvidí některý ze spolužáků. Když jsem chtěl jít na univerzitu, nebránila se tomu. Až na to, že pro mé rodiče byla moje maturita už něco nepředstavitelného, bylo to mimo jejich chápání. Oba doufali, že dostuduji a půjdu pracovat, abych přispěl do rodinného rozpočtu. A v tu chvíli jsem rodinu opustil. Nechtěl jsem se vzdát studia a jít pracovat.

.

Ale konec šedesátých a začátek sedmdesátých let je podle mě ještě dobou společenského vzestupu díky vzdělání, velkou příležitostí pro děti z rodin, které s ním dříve nemohly počítat. Pro mnoho rodičů to asi bylo důležité?.

I pro ně to bylo, ale z pohledu mých rodičů byla střední škola jen pokrokem a jakýmsi zázrakem - moji starší bratři na střední školu nechodili. Ale už vyhlídka na studium dalších 5-6 let byla pro ně příliš. A to i když jsem řekl, že chci studovat filozofii..... bylo to z jejich pohledu plýtvání časem a penězi.

Kdy jste se cítil jako zrádce své třídy?

Hned a ne bezprostředně. Protože ten proces distancování se od rodiny a okolí začal velmi brzy, když mi bylo patnáct nebo šestnáct. Četl jsem Marguerite Durasovou, její texty o rasismu a o Alžírsku, ale také Marxe a Hegela. Celá moje rodina byla dělnická, ale nikdo v ní nečetl o třídním boji. Na střední škole jsem také začal poslouchat vážnou hudbu, matka mě nutila, abych si ji dobíral, že když si ji pustím na adaptéru, připadá mi to jako mše. Chodil jsem na filmy Godarda, československou novou vlnu, brazilskou kinematografii Glaubera Rochy. To všechno mě od nich vzdalovalo.

https://krytykapolityczna.pl/kultura/czytaj-dalej/didier-eribon-powrot-do-reims-fragment/

A kdy jste si uvědomil, že jste z jiného světa?

Když jsem opustil svou rodinu, své rodné město a odjel do Paříže studovat filozofii na Sorbonnu. Jiní lidé, jiný svět - a pak ještě práce novináře, psaní do novin. Až na to, že jsem to vůbec nevnímal ve smyslu "třídní zrady", tedy že to tak prostě bylo, ale nemyslel jsem si to.

Byl jsi třídním zrádcem sám v sobě, ale ne pro sebe?

Ano, myslím, že jsi byl. Ale úvaha o tom mě napadla až o mnoho let později, vlastně až s knihou Návrat do Remeše, kterou jsem začal psát v roce 2006 a vydal o tři roky později - to už mi bylo padesát. Jistě, přemýšlel jsem o tom už dříve, ale teprve po smrti otce jsem se musel vážně postavit celé své situaci: proč ho tak nenávidím? Protože je to hloupý homofob, to je jasné. Ale také proto, že je to dělník bez vzdělání. A pak jsem začal čelit samotnému faktu, že můj odstup od vlastní rodiny pramení z této touhy .....

stát se někým jiným?".

Někým jiným, tedy součástí kulturního světa, kde se chodí do divadla, čtou filozofové a diskutuje se o teoriích, což v mé rodině nikdy nebylo. A při příležitosti této konfrontace jsem začal přemýšlet, proč jsem odešel a co to znamená, že se po třiceti letech vracím. A v jakém smyslu se "vracím", protože koneckonců ani já jsem tam nebyl, ani to město už tam není. Abych to všechno rozklíčoval a pochopil, používám tytéž nástroje - sociologii, filozofii, literaturu -, kvůli kterým jsem, abych je poznal, chtěl nebo musel odejít.

Když jsem četl o tom, jak jste se ve svém vědomém životě snad nejvíce přiblížila své matce - když se po smrti manžela cítila svobodná a ve zralém věku se pustila do milostného vztahu -, nepomohly vám ji pochopit sociologické teorie, ale prostá, nebo možná mimořádná empatie.

Vskutku jsme si v té době byli blízcí. Při jednom telefonickém rozhovoru se mě matka opatrně zeptala: "Myslíš, že je možné se zamilovat, když jsem v mém věku?". "A proč se ptáš? Miluješ někoho?" No, nakonec mi řekla, že ano, ale že to nemám říkat bratrům, protože by to nepochopili. Začala mi vyprávět, o koho jde, že se zamilovala do svého souseda - a že to byl vlastně velmi intenzivní románek dvou lidí, kterým už bylo osmdesát, navíc měl ještě manželku, se kterou žil v nedalekém domě. Zeptala se mě, co má dělat.

Byl jste pro?

Řekl jsem, že se mě na to nemá ptát - ať udělá, co považuje za správné a co ji udělá šťastnou. A ona byla šťastná. Prostě si nemohla pomoct a řekla to ostatním synům a ti samozřejmě zuřili. Nebylo jim to příjemné.....

... maloměšťácká morálka? .

Spíše dělnická - jak je to možné, byla matka blázen, a vůbec, kdo to viděl, sotva tři roky po smrti otce! Začali mi posílat zprávy, že je to nemyslitelné. Odpověděl jsem jim, že jim do toho nic není.

https://krytykapolityczna.pl/kultura/czytaj-dalej/olga-wrobel-edouard-louis-wywiad/

Tvoje matka se tě prostě zeptala jako první, protože věřila, že ji pochopíš? .

To mi řekl i můj partner Geoffroy: "řekla ti to, protože jsi gay". A vlastně poté, co byla moje sexualita, moje emocionalita, moje city celý život uráženy, zesměšňovány, stigmatizovány pocitem viny, odmítány - jsem byl tím správným člověkem, který položil otázku: Co mám dělat? Poté jsme si začali mnohem častěji telefonovat a také jsem ji častěji vídal v Remeši. To trvalo několik let.

To její štěstí a vaše přijetí vás také sblížilo?

Moje matka byla celý život nešťastná, neměla ráda mého otce, neměla ho ráda, dokonce bych řekl, že ho nenáviděla. A to znamená, že trpěla od svých 21 let až do smrti mého otce, celých 55 let manželství. Když potkala toho chlapa, zamilovala se až po uši. Nebyl to jen pramínek radosti - žárlila a vadilo jí, že se nechce rozvést se svou ženou a přestěhovat se k ní. Neustále se hádali, ale měli se opravdu moc rádi. I pro nás to byla lepší doba.

Vaše kniha pojednává o stárnutí v bohaté, ale poněkud nerovné zemi 21. století. Popisujete poslední roky života své matky, stále méně samostatné, s prvními příznaky duševní poruchy, stále více závislé na druhých. Nakonec, když už nemohla žít sama, jste ji s bratry přesvědčili, aby se přestěhovala do veřejného domova důchodců - mohli jste si ho dovolit, bylo tam místo, a kromě toho soukromé prý nejsou o nic lepší. Dříve byla péče o staré lidi povinností rodiny.

Ano, to v praxi znamenalo: povinnost dcer, vnuček, někdy i zeťů.

A teď se lidé stěhují do jiných měst, k tomu se poměry obrátily: starých lidí je hodně a mladých málo. Rodiče a prarodiče žijí dlouho, dětí, o které je třeba se starat, je méně - vaše rodina se čtyřmi syny už byla spíše raritou, alespoň ve městě..

Povinností státu, kterému platíme daně, je postarat se o závislé lidi nebo alespoň pomoci jejich příbuzným, aby se o ně postarali. Struktura rodiny se za poslední půlstoletí změnila, změnil se i způsob života - není celá vesnice, která by vychovávala děti nebo se starala o staré lidi, kterých dříve bylo mnohem méně. V článku, který o knize vyšel v Polsku, se autor ptal, proč jsem s sebou nevzal maminku.

Uvažoval jste o tom? Nebo své bratry?".

Jeden z nich žije se svou partnerkou na Réunionu - to je 700 kilometrů východně od Madagaskaru. Druhý v sociálním bydlení ve Valonsku. Třetí se svou rodinou na jihozápadě Francie.

Gentleman v Paříži. .

Ano, ve dvoupokojovém bytě o rozloze 50 metrů čtverečních. Moc se mi to líbí, ale není tam tolik místa, stejně by moje matka nesouhlasila, abych tam bydlel. Nikdo po mně nemůže chtít, abych se o matku staral ve dne v noci, myl ji a měnil jí pleny, moc se omlouvám. Vím, že to spousta žen dělá, že se cítí povinovány, ale tak by to být nemělo. V naší zemi je spousta žen po padesátce, které se léta starají o své rodiče, ale to není ta pokroková, demokratická společnost, o které sníme. Celý příběh o rodinných povinnostech je o tom, že se řešení systémových problémů přesouvá na jednotlivce a stát, politici nebo úředníci se zbavují odpovědnosti. Protože ano, péče o seniory je povinností sociálního státu, k tomu byl mimo jiné vynalezen.

Podle tebe je prý postaráno, ale píšeš, že ti matka v noci volala, nahrávala se na záznamník a stěžovala si, že se nemůže hýbat, nikdo se tam o ni nechce starat a sestry mají věčně málo času. .

Mluvím o slušných pečovatelských domech, které zaměstnávají dostatek personálu, lékařů, sester a poskytují slušné podmínky. Opravdu si myslím, že je to politický požadavek a že je třeba, aby za něj strany a kandidáti ve volbách nesli odpovědnost. Mají to vůbec v programu? To nelze svalovat na bedra rodin. Já ani nemám manželku, protože jsem gay, ale také si nedovedu představit, že by se přátelé v San Francisku nebo v Londýně starali doma o své nemohoucí rodiče. A pak je tu ten recenzent, který se mě ptá, proč si neseženu někoho, kdo by mi pomohl. Co je to, promiňte, feminismus, když se jako řešení navrhuje najmout emigrantku z Polska?

.

Polské rodiny zaměstnávají přistěhovalkyně z východu.

Řešením je veřejný sektor, dotovaný a organizovaný - místa, kde mohou příbuzní navštěvovat své rodiče a prarodiče. Mezitím je ve Francii situace skandální. To byl jeden z důvodů, proč jsem knihu napsala: zasáhlo mě, když jsem od své matky slyšela, jak to ve skutečnosti vypadá, a pak jsem si přečetla, jak vypadá péče o seniory ve Francii. Nejde o nějaký okrajový problém, protože ze stejných změn v demografické struktuře je zřejmé, že jimi trpí stále více rodin.

Ve své knize píšete o problému vyjadřování postupně "prokletých národů země": dělníků, černochů, žen, sexuálních menšin. Ti všichni bojovali nebo stále bojují o to, aby mohli promluvit svým vlastním hlasem - o místo v továrně, doma, na úřadech, ve veřejné debatě. A nyní se dostáváme k další skupině, k závislým starším lidem....

Kteří nemohou mluvit sami za sebe. Když jste dělník, můžete jít na prvomájovou demonstraci, vstoupit do odborů, stávkovat. Když jste žena, můžete být aktivní ve feministickém hnutí nebo jen v různých ženských komunitách. Černoši, homosexuálové nebo transsexuálové, dokonce i nelegální přistěhovalci mají různé organizace, hnutí, kampaně, mohou psát petice. Pokud jste jako moje matka, upoutaná na lůžko v domově důchodců a sotva chápete, co se kolem vás děje, jen trpíte a víte, že brzy zemřete - to jsou špatné podmínky pro mobilizaci kolektivní akce.

https://krytykapolityczna.pl/kultura/film/ken-loach-wywiad-marsili/

Jistěže jsou, ale jsou tu přece děti, příbuzní, sestry, dcery, zeťové. Také jiné skupiny, které bojovaly za subjektivitu, měly tendenci delegovat svůj hlas na někoho jiného: hnutí sufražetek tvořily vzdělané bílé ženy ze středních vrstev, sociálně demokratické strany ovládali kvalifikovaní dělníci - a přesto tato hnutí mluvila za větší kolektivy. Vaše matka nemohla demonstrovat, ale lidí jako vy - jejich blízkých, včetně těch, kteří se o ni jako přímo starají - je přece jen stále více.

Ano, ale když jdete navštívit svou matku nebo babičku do pečovatelského domu, nemáte zrovna čas poznat jiné rodiny v podobné situaci, není to dobré prostředí pro získání vzájemné důvěry a spřádání plánů na společnou demonstraci. Pocházíme z různých měst, také z různých sociálních vrstev, mnozí z nás nemají čas, sílu nebo prostě chuť organizovat se k politickým akcím. To nejsou okolnosti pro mobilizaci protestního hnutí.

A jak vidíte svou roli vy? Konečně jste napsal knihu, která má politický podtext.

Samozřejmě, vždyť já požaduji větší podporu státu pro lidi, jako je moje matka. Když Simone de Beauvoir vydala v roce 1970 knihu o stáří, řekla, že chce být hlasem vyděděnců - a mně jde o totéž. Být mluvčím lidí, kteří nemohou mluvit sami za sebe. Nebudu organizovat politické hnutí, ale mohu alespoň mluvit, vydat knihu, poskytovat rozhovory tisku, rozhlasu a televizi.

V knize se odvoláváte na pojem Pierra Bourdieua - "efekt teorie". Jinými slovy, že aby se například dělnická třída nebo gender objevily jako určitý společenský fenomén, musí je někdo nejprve vyprávět, jinými slovy: zarámovat sociální realitu.

Abychom mohli vidět sociální třídu, potřebujeme její koncept, kognitivní rámec. A jakmile je viditelný, důsledkem může být organizace, například odbory nebo politická strana, a nový způsob rozehrávání sociálních konfliktů. Jde samozřejmě o poměrně složitý proces, tyto pojmové rámce nejsou libovolné - jde spíše o to, že určité existující sociální realitě jsou dány významy a tyto významy nám umožňují spoluvytvářet realitu.

S třídou se nám to nějak podařilo, s genderem myslím také - po těchto konceptech, kognitivních rámcích následovaly změny ve vědomí a politické organizaci..

Ano, začala vznikat nová realita, ženy o sobě také začaly mluvit v termínech "my", ačkoli to předtím nebylo zřejmé. Ale hádám, že míříte na otázku: zda lze s "věkem" zacházet stejně, jako s novou kategorií.

https://krytykapolityczna.pl/gospodarka/utrzymac-sie-na-powierzchni-wywiad-komuda/

Může?

Jako kategorie - politická, intelektuální, kulturní - samozřejmě může a měla by být. Ale na rozdíl od těchto: třída, pohlaví, rasa atd. nám kategorie věku nevybuduje analogickou novou realitu, a to z důvodů, o kterých jsme již hovořili: tato skupina se sama nezmobilizuje, nemůže existovat samostatně, potřebuje nějakého mluvčího. A nebudou to ani utrápené dcery či snachy, které nikdo nechce poslouchat. Případně může tento příběh vyprávět někdo rozpoznatelný, nějaká velká spisovatelka, jako třeba Annie Ernauxová v Jisté ženě, která tuto kategorii externě zarámuje. Napíše například román o své matce, ten bude hojně čten a oceněn - dcera tak řekne něco jak o své matce, tak o systému.....

Ale mám dojem, že největší problém není v tom, že někdo mluví jménem někoho, za někoho, nějaká část za celek - protože to není v politice nic nového. Jde jen o to, že se nakonec ti "zastupovaní" nedokážou projevit ..... produktivitu? Užitek? Pro ekonomiku? Pro demokracii?".

A Simone de Beauvoir se opět sklání: stejně jako byl pro ni jeden z klíčů k analýze genderu ekonomické využití, tak v případě starých lidí - neproduktivita, neužitečnost. Proto staré lidi vytlačujeme na okraj, přisuzujeme jim takové místo ve společenském světě, že nám mizí z očí. Ale koneckonců existuje něco jako demokratické společenství mimo tržní, produktivistickou logiku.

[mnky_books id="333922"]

To znamená, že? .

V takovém společenství si "neproduktivní" lidé zaslouží péči, už jen proto, že kdysi pracovali, že platili daně, že na jejich bedrech ležela podpora rodiny, hospodářství, státu. A proto mají právo na pohodlné stáří v domově důchodců, kde není volné místo pro personál, kde jsou lékaři, sestry, psychiatři. Ale kromě demokraticko-politických hodnot jsou tu i hodnoty čistě humanistické: jako společnost máme povinnost postarat se o ty nejslabší, opuštěné, nejkřehčí z nás.

Protože můj okruh vydal v Polsku knihy Thomase Pikettyho, musím se vás zeptat na váš postoj k tomuto ekonomovi. Zdá se, že ho nemáte rád, a přitom postuluje nový socialismus pro 21. století!".

Piketty je liberál, zastánce meritokracie, a jeho první slavná kniha Kapitalismus v 21. století byla velmi konzervativní. Samozřejmě píše, že nerovnost je příliš vysoká a že je nespravedlivá, ale hned v úvodu napomíná levici za její údajnou "lenost v myšlení" a konstatuje, že určitá nerovnost je přece spravedlivá, pokud je založena na zásluhách či úsilí a na práci.

A ony nejsou?

Moje matka žila tak, jak žila, a vydělávala málo, protože byla dělnicí, ne proto, že by neměla zásluhy a vyhýbala se práci. Pracovala velmi tvrdě a stejně tak můj otec a zbytek rodiny. Na totéž byste se mohli zeptat ženy, která mu na univerzitě uklízí kancelář - copak do té práce nevložila dost úsilí? Piketty ze své práce prakticky vymazal pojem sociální třídy; nepíše o významu kulturního kapitálu pro třídní reprodukci. Mimochodem, teorie kapitálu zde vůbec není, ačkoli toto slovo padá v názvu - máme spoustu dat a čísel, která ukazují, že dědictví vychází lépe než práce.

https://krytykapolityczna.pl/kultura/historia/nad-wlokniarkami-nikt-nie-zaplakal/

Jako u Balzaca ve scéně rozhovoru Vautrina a Rastignaca z knihy Ojec Goriot.

To vše je pravda - že kapitál se předává z generace na generaci. Ale jak se vůbec vytváří? Zdá se, že zapomněl i na kolonialismus. Po vlně kritiky, včetně té mé, začal připouštět, že ano, skutečně existují společenské třídy. I když se mu zároveň nelíbí "marxismus 19. století". Ale moji rodiče přece dokázali pracovat ve velké továrně, prožívali konflikt práce a kapitálu! Piketty si kdysi v jednom rozhovoru postěžoval, že jako akademik nemá peníze na to, aby si koupil byt v Paříži - to byl zřejmě podnět k napsání jeho knihy. Ale moje matka si nemohla koupit byt ani v Paříži, ani v Remeši, celý život žila v sociálním bytě. Mám dojem, že žije takovým protikladem mezi různými frakcemi buržoazie: vzdělanci, jako byl on sám, a velkostatkáři; ale svět společenských tříd se v tomto obraze opravdu ztrácí. Tato jeho kniha mě velmi, velmi rozčilovala.

**

Didier Eribon - francouzský sociolog a filozof. Působí na univerzitě v Amiens a vyučoval na mnoha univerzitách, mimo jiné v Berkeley, Princetonu, Cambridgi a Valencii. Je autorem více než desítky knih o sociologii, filozofii, dějinách idejí a genderových studiích. Mezi jeho publikace v polštině patří životopis Michela Foucaulta, rozhovor s Georgesem Dumézilem Po stopách Indoevropanů. Mýty a eposy, rozhovor s Claudem Lévi-Straussem Z blízka i z daleka a Návrat do Remeše. Kniha se dočkala překladů do mnoha jazyků a byla několikrát převedena na divadelní prkna, mimo jiné Laurentem Hatatem, Thomasem Ostermeierem a Catherine Kalwatovou. V roce 2024 vyšla v překladu Jacka Giszczaka jeho poslední kniha Život, stáří a smrt ženy z lidu.