REPCO

Do francouzských dějin se zapsal nejen teroristický útok na týdeník zesměšňující náboženství, ale také následná celonárodní mobilizace. Útok byl široce odsouzen, a to nejen kvůli lidským obětem, ale také kvůli snaze podkopat princip svobody projevu, tak důležitý zejména pro satirický tisk. Mnohamilionové demonstrace se prohnaly celou zemí pod praporem obrany republikánských hodnot, ale následující desetiletí mělo ukázat pomíjivost tohoto konsensu. Samotný "Charlie Hebdo" se také nevyhnul kritice, která přicházela z různých stran politického spektra.

https://krytykapolityczna.pl/swiat/piec-lat-po-charlie-hebdo-dziennikarze-nadal-gina-willems/

Krátce po útoku, kdy byla kampaň solidarity pod heslem "Je suis Charlie" v plném proudu, Jean-Marie Le Pen bez váhání prohlásil, že se s levicovým a protináboženským časopisem ani v nejmenším neztotožňuje, možná měl na mysli jím iniciované petice za zákaz Národní fronty. Krajně pravicoví chuligáni zase v reakci na islamistické útoky přistoupili k islamofobním útokům na muslimy a mešity, čímž předznamenali prohloubení rozdělení různorodé francouzské společnosti.

Hranice národní jednoty

.
Náboženské napětí a islamistický extremismus, které stály za útokem na redakci, se podepsaly i na pokusech uctít památku obětí po celé zemi. V některých školách se muslimští studenti odmítli zúčastnit minut ticha věnovaných autorům obrazoborecké grafiky a průzkumy veřejného mínění provedené několik let po útoku ukázaly rozsah problému - jedna desetina Francouzů a také jedna pětina francouzských muslimů útok na "Charlie Hebdo" neodsoudila. Čím mladší byl respondent, tím pravděpodobnější byla tato odpověď. Jedná se zjevně o výraznou menšinu, ale tento trend je znepokojivý a zpochybňuje účinnost snah o integraci menšin.

https://krytykapolityczna.pl/swiat/bauman-co-zamach-na-charlie-hebdo-mowi-nam-o-spoleczenstwie/

Bylo by však chybou redukovat problém na otázku radikalizace mladých muslimů. Podle výše zmíněného průzkumu jejich křesťanští nebo ateističtí vrstevníci také častěji než starší generace kritizují "Charlie Hebdo" a obviňují protináboženskou grafiku z překročení mezí slušnosti. Například podporu zveřejnění karikatur Mohameda deklarovalo celkem 60 procent respondentů. Například celkem 60 procent Francouzů uvedlo, že podporuje zveřejnění karikatur Mohameda, ale pouze každý třetí Francouz ve věku do 25 let. Mladší Francouzi naopak projevují větší pochopení pro rozhořčené vtipy o prorokovi.

Distancování se od Charlie Hebdo totiž není jen doménou Národní fronty a islamistů, ale také postojem přítomným mezi některými levičáky, tedy prostředím teoreticky bližším satirickému časopisu, který vznikl před desítkami let v opozici vůči pravicovým vládám a často si bral na mušku nacionalisty. Opět lze pozorovat generační rozdíl - zatímco pro starší lidi je právo zesměšňovat náboženství poměrně samozřejmé, a to bez ohledu na politickou příslušnost, mladší lidé v karikaturách Charlie Hebdo spíše vidí islamofobii, rasismus nebo prostě "boomismus". Zejména na levici, která je na zesměšňování menšin stále citlivější.

Amerikanizace francouzské politiky?

.
I když spory kolem náboženské identity nejsou na Seině ničím novým, v posledních letech nabývají na významu a stále častěji podněcují veřejné mínění, jak dobře ilustruje spor 'Charlie Hebdo'. Jablkem sváru jsou zde v přímé rovině obrazoborecké karikatury, ale v debatě o nich se střetávají různé interpretace sekularismu. Ačkoli jako heslo se ve Francii stal posvátným (někteří, přidávajíce laïcité, doplňují revoluční triádu "svoboda, rovnost a bratrství"), jeho praktické naplňování je chápáno různě.

Kdysi jsem už psal o tom, jak 'Charlie Hebdo', otázky náboženství a republikánství rozdělily levici. Klasicky druhý pojem předpokládá závazek k "jedné a nedělitelné" republice, která se chová ke všem občanům stejně, a proto je například slepá k etnické nebo náboženské identitě. Proto francouzský stát neshromažďuje žádné údaje o náboženství svých občanů a neuznává ani existenci ras. Na popularitě však získává názor, že taková politika upevňuje nadvládu privilegovaných skupin, vymazává menšiny a ignoruje existenci skupin ve společnosti, které si zaslouží uznání odlišnosti v rámci národního společenství a respekt k jejich zvykům (jako je nošení hidžábu).

Ve Francii je tento přístup někdy označován (obvykle kritiky) jako komunitarismus, chápaný jako postoj odporující univerzalistickým republikánským hodnotám a obviňovaný z podpory islamistického "separatismu", neboť má vést k budování protispolečností podél rasových, etnických nebo náboženských rozdílů. Pro mnohé komentátory na Seině představuje import myšlenek a způsobů provádění politiky z USA, který ohrožuje tradiční francouzský republikanismus.

https://krytykapolityczna.pl/swiat/ue/charlie-hebdo-karykatura-zabojstwo-samuel-paty-macron/

V této souvislosti se konzervativní či nacionalistická pravice - což je poněkud ironické vzhledem k tomu, jak moc kopíruje rétoriku a strategii svých amerických protějšků - často vydává za odpůrce amerikanizace, když vystupuje proti "woke" či "islamolevicovému hnutí. Jako politický nástroj to funguje docela dobře, ale při snaze zkrotit ideologii, která stála za útokem na "Charlie Hebdo", to příliš nepomáhá.

Jak (ne)bojovat proti islamismu

.
Po útocích v roce 2015 se terorismus stal pro Francii nepřítelem číslo jedna a stát zvýšil úsilí o potlačení náboženského extremismu. To mělo vnitřní, ale i vnější rozměr. Francie tradičně provádí aktivní vojenskou politiku v Africe, přičemž boj proti džihádistům je jedním z jejích cílů - ještě před pařížskými útoky byla zahájena intervence v Mali a vojenské operace v Africe pokračovaly i v následujících letech. Útok na "Charlie Hebdo" lze proto jen stěží považovat za zlomový bod ve francouzské válce proti terorismu. Rozhodně neměl pro USA takový význam jako 11. září, pokud lze vůbec hovořit o změně francouzské vojenské politiky pod jeho vlivem. Vojenská angažovanost v průběhu probíhajícího desetiletí spíše vyhasínala, ale nikoliv kvůli nedostatku chuti, nýbrž kvůli pochybné účinnosti a růstající nelibosti afrických vlád vůči bývalému kolonizátorovi.

https://krytykapolityczna.pl/swiat/islamofobia-po-11-wrzesnia-2001-mikulska/

Podobné výhrady lze mít i k úspěšnosti boje proti "islámskému separatismu", který prezident Macron hypotetizoval v souvislosti se smrtí Samuela Patyho - učitel byl zavražděn poté, co studentům ukázal karikatury z časopisu Charlie Hebdo. O dlouhodobých dopadech lze samozřejmě těžko hovořit, ale už nyní je bilance liberálního prezidenta diskutabilní. Vládnoucímu táboru je vyčítáno, že hodně mluví o sekularismu, ale používá ho pouze jako obušek na muslimy, zatímco při jednání s katolickou církví nebo židovskými organizacemi porušuje sekulární pravidla. To nepomáhá přesvědčit ty první, aby důvěřovali republice, která se svým pravicovým obratem stále více chová k potomkům přistěhovalců jako k problému a objektu, a ne jako ke spoluobčanům účastnícím se veřejného života.

[mnky_books id="359550"]

Možná i proto až tři ze čtyř mladých muslimů upřednostňují náboženské hodnoty před republikánskými, což je až třikrát více než u jejich rodičů. Méně diskutovaná je skutečnost, že tento postoj získává na síle i mezi mladými křesťany, což by naznačovalo nejen porážku ve střetu s islamismem, ale zároveň i celkové oslabení univerzalistického republikanismu u generace Francouzů, která právě vstupuje do dospělosti.

Za těchto okolností se koná vzpomínková akce na oběti útoku na "Charlie Hebdo" a samotný týdeník vydal zvláštní číslo s vyšším nákladem. Teroristům se nepodařilo satirický časopis umlčet, ale ten se deset let po útoku a následné demonstraci národní jednoty zdá být vzdáleným snem, zatímco republiku nadále sužují (částečně) sektářské konflikty. To se v blízké budoucnosti nezmění.